姜石年外传第97章 百家争鸣

文字既成如同在华夏联盟这片初垦的智慧沃土上播下了一颗蕴含无限生机的种子。

仓颉所创之字起初主要用于记录盟约、历法、物资、歌谣但其力量远不止于此。

它打破了时空的壁垒使得思想得以脱离口耳相传的桎梏进行更精微、更系统的表达与传播。

以往个人的感悟、部落的经验往往随着个体的逝去而湮灭或是在流传中变得面目全非。

如今一切皆可书于竹帛刻于甲骨。

思想的火花不再轻易熄灭而是可以汇聚、碰撞、升华。

姜石年敏锐地察觉到了这股即将喷薄而出的力量。

他并未试图引导或约束而是对轩辕言道：“桎梏既去灵光将现。

万类霜天竞自由思想亦然。

强求一统无异于壅塞川流。

当广开言路容异思纳百虑方能窥大道之全貌应世事之万变。

” 轩辕从其言下令明堂常开无论出身贵贱、所属部落凡有思有得者皆可前来陈述己见论辩道理。

起初人们尚不习惯。

但很快文字的便利性显现出来。

一些善于思考的人开始将他们对天地、人世、万物、神灵的观察与感悟系统地书写下来。

率先兴起的是对“天”与“道”的思索。

一位名叫“羲”的隐士常年观察星象运行、四时更替、草木枯荣。

他提出天地万物背后存在着一个无形无象、寂寥独立、周行而不殆的终极本源称之为“道”。

道法自然无为而无不为。

治国修身皆应效法天道清静无为顺应本性。

其言玄妙高远充满了超越世俗的智慧吸引了许多厌弃纷争、追求精神超脱的智者。

他们于洛水之滨结庐清谈论道析理。

几乎同时另一位名叫“契”的贤者则从人世间的苦难与秩序出发。

他见惯了争斗与混乱认为“道”虽玄远但人世需有明确的规范与仁爱。

他大力倡导“仁政”主张“仁者爱人”“己所不欲勿施于人”。

强调君王应修德以配天施仁政以爱民臣民应守礼以敬上忠孝以立身。

其学说注重伦理道德与人际关系体系严谨充满了济世情怀深受轩辕、炎居等执政者的重视许多士人纷纷追随研习其说。

又有精通律法刑名的“皋陶”从治理联盟的实际问题出发。

他认为人性有私徒恃道德说教难以禁绝奸邪。

主张“法不阿贵绳不挠曲”制定明确的法律条文公布于众以严明的赏罚来规范行为维护秩序。

其学说务实而强硬得到了主管刑狱的大鸿等人的支持。

还有崇尚节俭、兼爱非攻的“墨者”；钻研阴阳五行、推演天机变化的“阴阳家”；专事纵横捭阖、外交谋略的“纵横家”；探究农耕水利、技艺工巧的“农家”、“工家”……甚至连九黎部落败退后留下的巫鬼文化也被人整理研究形成了探究命理巫卜的一派。

各种思想、学说如同雨后春笋般破土而出又因文字的传播而迅速流布。

明堂之上论辩之声日益激烈。

这一日一场空前的大辩论在明堂展开。

议题核心便是：治理联盟究竟应以何为本？ 主张“无为而治”的羲的门徒率先发言：“天道无为万物自化。

君王若效法之清静寡欲不妄作为则民自富国自安。

法令滋彰盗贼多有。

仁义标榜虚伪丛生。

不若返璞归真顺其自然。

” 倡导“仁德礼治”的契的弟子立刻反驳：“不然！人非草木孰能无情？有欲则有争无礼义则乱。

天道渺渺人道昭昭。

当立仁爱之心行忠恕之道定尊卑之礼方能父子亲君臣义夫妇别长幼序朋友信。

此乃人伦大道治国根基！” 主管刑狱的皋陶面色冷峻直言道：“仁德礼义固然动听然可能止恶于未萌？奢谈道德难填欲壑。

唯有明确法令信赏必罚使民知所趋避不敢犯禁方能止争息讼维护大义。

仁德用于教化法度用于惩恶二者不可偏废。

” 墨者则高呼：“兼爱！非攻！节用！尚贤！应视人如己爱无差等；止息战祸扶弱抑强；摒弃奢靡自食其力；选贤任能不问出身！尔等之争皆为私利！” 农家者言：“食者民之本也。

君者当亲耕以劝农桑轻徭薄赋以实仓廪。

舍本逐末空谈玄理于国何益？” 工家者道：“器械不精何以耕战？宫室不固何以安居？当鼓励百工钻研技艺利国利民！” 各家各执一词引经据典（虽经典初成）争论得面红耳赤互不相让。

台下听众亦各有支持时而鼓掌喝彩时而摇头叹息。

整个明堂如同一个沸腾的鼎炉各种思想在其中激烈地碰撞、交锋、融合。

轩辕与一众大臣听得目眩神迷时而觉得此方有理时而又觉彼方更切实际深感治国之道复杂深远绝非一途可尽。

姜石年静坐于一角默默聆听着这一切眼中闪烁着欣慰与深思的光芒。

他看到的不是混乱而是前所未有的活力与创造力。

每一种学说都如同从不同角度观察世界所得到的一块碎片虽不完整却都蕴含着部分真理。

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