神父的诸天世界大冒险第83章 雅威佛的人性论

在黎谱讲法间玉锁骨的肉身也在雅威念力的加持下长成。

美好的菩萨玉身从坛子里出来黎谱感觉胸前沉甸甸的很不自在就把身体靠向一旁的坛子一丝不挂地斜坐在巨石上。

本来不近女色的孔雀突然产生一丝悸动下意识避开目光。

慈空问道：“雅威尊者你说人就是兽那么人性从何而来？” 黎谱道：“慈空和尚众生皆有佛性你认为人和兽有什么不同？” 慈空道：“这么说没什么不同。

” 黎谱一笑：“若果真这样那为什么贵寺学法的是一群僧人而不是僧牛僧马僧猪？佛教历史上只有人和人辩论有人和兽辩论吗？” 孔雀道：“因为畜生不会说话！” “是啊！畜生不会说话无法进行复杂的理性交流这就是人和兽最大的不同。

也是兽类无法诞生法理的根本原因。

除此以外人和兽还有一个天大的区别。

兽类不会耕种。

就像释迦摩尼要先喝一碗羊奶才能顿悟人性的法理也需要先填饱肚子才能去思考。

人类懂得耕种懂得通过劳动满足物质上的自我需求。

这也就使得人不必和兽类一样每时每刻挣扎在基本生存问题上有了基本生存保障人就有了思考人性的精力和空间。

” 雅威正法和宗教法最大的不同是雅威正法摆事实讲道理从辩证和历史发展规律出发研究问题；而宗教法只讲道理不摆事实以主观创造的圣人真理为事物的一切标准。

孔雀听得连连点头。

慈空也在思考黎谱一番话中的漏洞只可惜如果不用“空论”去推翻客观事实他根本无从辩驳而且对方讲的确实不无道理。

“人的善恶观是从远古部落时期就已经开始。

最初氏族部落时男人狩猎女人耕种所得汇笼一处按族人所需分配使得部族得以延续彼时尚无善恶之别。

当到氏族首领出现私心将族人生存所需物质占为己有时便有人吃不饱穿不暖甚至因这一人的私心而死这种超越自身需求的利己性也就诞生了人性的原初之恶。

即万恶淫为首。

” 孔雀恍然大悟：“对！这就是我佛所说利人是善贪淫为恶。

” 黎谱似笑非笑地说道：“是吗？占田为主盘剥供奉不劳而获的和尚和氏族首领有什么分别呢？” 孔雀解释道：“那是因为佛度世人队长你不也一样接受塞拉大姐的供养吗？” “我就喜欢你们双标的样子。

”黎谱呵呵笑道。

慈空道：“利他为善利己为恶。

雅威法的善恶之别实则与我佛门善恶观殊途同归别无二致。

” “非也。

若按最朴素的善恶观看善恶当然就是物质上的利己和利他性区别但通过利己利他来笼统区分善恶就如同将兽性污名化为恶一样是不中肯的。

人是社会性的无法一人独存。

如今的文明都是建立在人的利己性推动下前进这种利己性我称之为主观能动性。

比如科学家的利己性带来工业诞生和科技进步利己的同时也在利他对比起农业时期人类的物质上得到极大富足普通人生活便利是古人难以想象的。

利己和利他就如阴阳互根本不相克也就不存在善恶之别。

对雅威正法而言只要不损害他人的利己就是善的若是以道德高点去逼迫他人无条件利他反而是恶的。

慷他人之慨者必为私我结拜兄弟庄周曾经曰过圣婊不死大盗不止。

我觉得很有道理。

” 慈空道：“我闻雅威法求今世报应得兼爱大同之伊甸天若利己为善利他反倒恶了这兼爱之说法当何求？” 黎谱哈哈一笑：“既然我认为同理、平等为善自然把贪淫、不公视为恶。

你切莫在这里偷换概念。

雅威正法所依根本为四个汉字——实事求是。

我们说法论道要实事求是践行法理更要实事求是。

雅威正法非圣人口传之真理是脚踏实地探索真理的方法。

要让世界变成兼爱大同的伊甸天不能靠念经而要切切实实去走这条道。

你若问我兼爱大同怎么实现？这件事我也不知道但至少我正在做玉锁骨正在做认同正法的广大有志之士也在做。

只要不是去空谈这便够了。

” 慈空合十道：“阿弥陀佛。

佛法导人向善并非空谈。

正如玉锁骨想要劝捞女为善反被捞女所害人性如此。

若不能脱离人性的桎梏再怎么实践也是白费力气。

而这正是佛法所能及的。

” “脱离人性的桎梏？和尚你果真觉得从古至今的人性是一成不变的吗？” “古人贪今人不贪吗？” “我有个名叫孔猛汉的结拜兄弟曰过一句话君子之德风小人之德草草上之风必偃。

这句话的意思我不必多作赘述。

放到当今的时代必为无数人所摒弃。

因为没有人愿意承认自己的自由意志其实只是随着上层舆论和社会风气左右摆动的墙头草。

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